不安

心不安，是每個人都有的經驗。說是一種「不愉快」的經驗，應該不會有人反對；甚至說是一種「痛苦」的經驗，有些人也會點頭贊成。那麼，如何消除心中的不安呢？

以科學的角度來說，什麼事都是有原因的。人之所以會生病是有原因的、人之所以愛生氣是有原因的、人之所以貪心也是有原因的…。如果我們知道了原因，就可以針對它，給予對治的方法，解決生病、愛生氣、貪心…的問題。

那麼，引起不安的原因是什麼呢？知道了「正確」的原因之後，回到原來的問題：如何消除心中的不安呢？你真的期待，看完了這篇文章，就會有所解答嗎？（作者，你在嘗試激怒讀者嗎？）

本來想從心理與行為的本質、心理結構與機能、心理自衛機制開始寫起；再談Maslow的「需求層次」理論；接著話鋒一轉，提到阿含的八正道、般若的六度波羅密、禪的直指人心、密教的大手印，淨土的老實念佛；最後，以科學的角度，回到不安的原因與不安的消除，完成我的曠世奇作，在華山之巓，奪得武功天下第一的稱號…。（作者，正經一點好嗎？）

不過，我的一天也和你一樣，只有二十四個小時，不能在這裡不務正業。所以，就先讓我們一起看個故事，也許你早就知道了。

「景德傳燈錄」是這樣介紹神光的：

從這段敘述中，可以得知，神光是一個曠達的僧人，書讀得非常多，對於儒家、道家、禮術、易經，都有研究。但是心中總覺得，這些道理「未盡妙理」，而常常有所感歎。最近，神光聽到了達磨老師在嵩山少林寺停駐，下定決心，前往造訪。

以一個科學人的態度，我應該要去研究歷史、翻閱地圖，找出「伊洛」與「少林」之間的距離，查看神光是不是離開了久居的伊洛，住到了一個距離少林較近的地方。之後，才能「晨夕參承」，也就是早上、黃昏都去造訪達磨老師。要知道，在古時候，交通可不是像現在那麼方便。走路，是最常使用的方法；而走路，要做到「晨夕參承」，兩個人之間的距離也不可能太遠。

雖然，我沒有時間去研究歷史、翻閱古代的地圖，不過，以上的推理應屬合理。對於神光僧人的「晨夕參承」，達磨老師怎麼回應呢？老師依然面壁而坐，終日默然。神光聽不到老師的「誨勵」，自己就這樣想：「古人為了求道，不惜傷害身體，做了許多榜樣。難道我今天做到這種程度，就可以表示我求道的決心了嗎？」這些榜樣，有興趣的人，可以自行找資料，茲不贅述。

我不知道神光當時多大，是不是還在衝動的年紀；也不知道，一個曠達的人，是不是也會做出衝動的事情。我只知道，一般人都是為了金錢、名聲、感情，而有衝動的行為。為了求道？可能嗎？

接下來，故事的發展，當然是展現決心的時候了。（作者，你在幸災樂禍嗎？）

那一年十二月九日，如同往常一樣，神光在黃昏時，去造訪達磨老師。冬天，在海拔約一千五百公尺的嵩山少林寺，天色總是暗得特別快。那一天還下起了大雨雪。神光在雪中堅立不動，天快亮的時候，積雪己經過膝了。在雪中站立的時間，據估計，大約超過十二個小時。難道，是因為凍僵了，而沒辦法離開嗎？

當時，神光不知道有沒有穿羽絨衣、GORE-TEX外套、雨衣；就算有，在寒冷的天氣中，保持「不動」，一定冷到發抖。發抖，在生理學的角度來看，這是人類為了維持體溫的恆定，在寒冷的天氣中，肌肉收縮而產熱，有助於體溫的調節。相信我，這個我有經驗。

對於僧人神光久立雪中的「苦肉計」，達磨老師終於開口了，因為悲憫：「你站在雪中那麼久，到底要求什麼事？」神光含悲流淚說：「只希望老師慈悲，開啟甘露涅槃的門戶，弘揚如來的教法，廣度一切眾生。」不過，神光的眼淚，恐怕一流出眼眶，就結成冰了吧！而且，我也不相信，一個人在發抖的狀態下，可以將這樣的一句話，很順利地說出來，其中，應該夾雜著打顫時，所發出的咯咯聲吧！

達磨是很嚴厲的一位老師，這時候說：「諸佛無上妙道，是非常難遵行、難忍耐的一條道路，需要精進勤奮，努力很久的時間，才能遵行得通、忍耐得了。哪能用小小的德行與智慧，還有輕慢心，就想要得到真乘？唉！你這樣做，只是徒勞勤苦，白費心機。」神光聽出了老師的話語中，有「誨勵」的意味。加上之前己經立下了求道的志向，展現決心的時刻終於來臨，他就要做出衝動的行為了。

神光暗自取出利刀，自斷左臂，將斷臂放於達磨老師面前。

犯罪學家會問：為何神光會暗藏利刀？這是預謀的行為嗎？生理學家會說：成年男性體內有大約4.5公升的血液，心搏量每分鐘約有4公升，估計不到一分半鐘的時間，神光就會失去所有血液而死。病理學家會修正可能存活的時間：經由評估砍斷的是上臂或前臂、受傷的血管是否能夠有效收縮、凝血因子經由「外在路徑」活化的效率、因失血導致的血壓下降，致使出血的速度變慢、以及天氣寒冷的因素…等等，推測存活時間可能沒有那麼悲觀。醫師呢？他會使用止血帶止血法、直接加壓止血法、建立靜脈管路、給予輸液，先設法穩定血壓、心跳、呼吸…等的生命跡象，確保病人存活，再設法保存斷肢，以待重建手術使用。

疼痛呢？斷了臂，難道不痛嗎？為什麼能忍住疼痛，還能將斷臂放於老師面前呢？關於這個問題，不要問我，因為斷了手臂的人不是我啊！我怎麼會知道呢？

達磨老師看到神光「自斷左臂，置于師前」，就知道他堪任重擔，於是說：「諸佛當初求道，為了法，連身軀都可以不要。你今天在我面前自斷左臂，這樣求道的決心，也是值得認可的。」於是，就將神光改名為慧可。

原來，老師的角度，真的與各個專業人士的看法都不一樣。在這種性命交關、分秒必爭的時刻，老師只想幫神光改名字，噢！他現在叫慧可。（作者，你本來就很機車，想不到，可以機車到這種程度。）

接下來，就是這個故事重點了。這是一段達磨老師與神光之間的問答，相當的經典。在「景德傳燈錄」中，並未說明這段對話，是緊接於斷臂之後，或是已經相隔了一段時間，神光已經離開了急性傷害期。

神光問：「諸佛法印，可以請老師為我說明嗎？」老師說：「諸佛法印，是沒辦法從別人那兒得到的，我也沒辦法說與人知的。」

有句話是這樣說的：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也有句話是這樣說的：「不識本心，學法無益。」告訴我們，不管是諸佛法印，或是菩提自性，都是不需遠求、匪從人得；而是必須自己反省內觀、識自本心，問自己哪裡不安？否則，多聞諸法、藏經讀盡又焉見如來呢？而神光果然不是省油的燈，馬上「不假外求」，問了切身的問題。

神光問：「我的心不安寧，乞求老師幫我安心。」老師說：「把心拿來，我為你安。」

這一次，神光沒有取出利刀，自剖心臟，置于師前。如果真是這樣，達磨老師不知會做何反應。這一次，據部落格主推測，神光應該是屏息諸緣，進入了甚深禪定中觀心。也不知道觀心觀了多久，反正古人有的是時間。結果呢？

神光跟老師報告：「尋覓心，結果，實在是找不到心。」老師說：「我已經將你的心安好了。」

真是太經典的一句話了：「覓心了不可得。」而達磨老師也印可了神光的悟境。

本來想從大智度論「般若將入畢竟空，絕諸戲論」、中論「入空戲論滅」開始寫起；再談悟境大小的判斷與勘驗；接著話鋒一轉，提到禪的直指人心、本來面目、本地風光、清淨自性；旁說佛教義學上的無明、涅槃、解脫、真如、實相、般若、佛性；最後，以科學的角度，回到禪定的鍛練與深觀，完成我的曠世奇作第二部，再度在華山之巓，奪得武功天下第一的稱號…。（作者，你又開始不正經了。）

故事看完了。那麼，這個故事，與我們之前所探討的兩個問題：「引起不安的原因是什麼呢？如何消除心中的不安呢？」有沒有什麼關聯呢？你仍然會不安嗎？仍然會「不愉快」、「痛苦」嗎？

還是，你在期待我的「曠世奇作」第一部與第二部？